НАЗВАНИЕ

Название четвертого Евангелия соответствует образцу остальных Евангелий. Оно было названо сначала «Согласно Иоанну», а слово «Евангелие», как и в других книгах, было добавлено позже.

АВТОР И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Хотя в Евангелии нет имени автора, ранняя церковь решительно и единогласно называет автором апостола Иоанна. Отец ранней церкви Ириней (ок. 130–200 г. по Р.Х.) был учеником Поликарпа (ок. 70–160 г. по Р.Х.), который, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна. Ириней утверждал, основываясь на авторитете Поликарпа, что Иоанн написал Евангелие в преклонных годах, когда жил в Ефесе, в Малой Азии («Против ересей», 2.22.5; 3.1.1). Все отцы церкви после Иринея считали Иоанна автором этого Евангелия. Климент Александрийский (ок. 150–215 г. по Р.Х.) писал, что Иоанн, знавший факты, изложенные в других Евангелиях, и движимый Духом Святым, составил «святое благовествование» (см. Евсевий, История церкви, 6.14.7).

Существенные отличительные особенности Евангелия подтверждают предание ранней церкви. В то время как синоптические Евангелия (Матфея, Марка, Луки) примерно 20 раз (включая аналогии) называют апостола Иоанна по имени, в Евангелии от Иоанна он не упомянут прямо. Наоборот, автор предпочитает называть себя учеником, «которого любил Иисус» (13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20). Отсутствие какого-либо прямого упоминания имени Иоанна примечательно, когда рассматривается важная роль, которую играли в Евангелии другие названные ученики. Однако повторяющееся определение себя учеником, «которого любил Иисус», т. е. намеренное нежелание Иоанна называть свое имя, отражает его скромность и показывает его отношение к своему Господу Иисусу.

В упоминании имени Иоанна не было необходимости, поскольку первоначальные читатели данного Евангелия знали определенно, что он был автором Евангелия. Кроме того, анализируя материал в 20-й, 21-й главах, посредством метода исключения мы приходим к выводу, что этот ученик, «которого любил Иисус», является апостолом Иоанном (например, 21:24; ср. 21:2): поскольку автор Евангелия точен в упоминании имен других персонажей в книге, то, если бы автором был кто-то другой, а не апостол Иоанн, он не опустил бы имени Иоанна.

Анонимность Евангелия сильно подкрепляет аргументы в пользу авторства Иоанна, потому что написать Евангелие, так значительно отличающееся по форме и содержанию от других Евангелий и получившее единодушное одобрение ранней церкви, мог только хорошо известный человек с выдающимся авторитетом апостола. Как известно, апокрифические евангелия, которые писались с середины второго века и ложно приписывались апостолам или другим известным личностям, близко общавшимся с Иисусом, были со всеобщего одобрения отвергнуты церковью.

Иоанн и Иаков, его старший брат (Деян. 12:2), были известны как «сыны Зеведеевы» (Мф. 10:2–4), а Иисус назвал их «сыны громовы» (Мк. 3:17). Иоанн был апостолом (Лк. 6:12–16) и одним из троих самых близких друзей Иисуса (вместе с Петром и Иаковом — ср. Мф. 17:1; 26:37), а также свидетелем и участником раннего служения Иисуса (1 Ин. 1:1–4). После вознесения Христа Иоанн стал «столпом» церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). Он нес служение с Петром (Деян. 3:1; 4:13; 8:14) до тех пор, пока не ушел в Ефес (предание говорит, что это было до разрушения Иерусалима), где он написал свое Евангелие и откуда римляне сослали его на Патмос (Отк. 1:9).

Кроме Евангелия, которое носит его имя, Иоанн также написал три послания и книгу Откровения (Отк. 1:1). Так как труды некоторых отцов церкви указывают на то, что Иоанн активно писал в преклонные годы и что он уже был знаком с повествованием других Евангелистов, многие датируют это Евангелие временем вскоре после их написания, но до времени написания Иоанном посланий и Откровения. Иоанн написал свое Евангелие ок. 80–90 г. по Р.Х., примерно через 50 лет после того, как он был свидетелем земного служения Иисуса.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН И ПРЕДПОСЫЛКИ НАПИСАНИЯ

Стратегически важным фактом для понимания предпосылок написания Евангелия от Иоанна является то, что, согласно преданию, Иоанн знал другие Евангелия. Очевидно, он написал свое Евангелие с целью внести особый вклад в письменное упоминание о жизни Господа («духовное Евангелие») и, отчасти, дополнить повествования Матфея, Марка и Луки.

ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ПОДТВЕРЖДАЮТ ЭТУ ЦЕЛЬ:

- Иоанн предоставил большое количество уникального материала, не записанного в других Евангелиях.
  
- Часто он сообщает сведения, которые помогают лучше понять события, описанные в других Евангелиях. Например, хотя в других Евангелиях повествование начинается со служения Иисуса в Галилее, из их контекста следует, что до этого у Иисуса было служение (например, Мф. 4:12; Мк. 1:14). Иоанн снимает возникшие вопросы описанием предшествующего служения Иисуса в Иудее (гл. 3) и Самарии (гл. 4). Или другой пример. В Евангелии от Марка (Мк. 6:45) указано, что после насыщения 5 тысяч Иисус побудил своих учеников переправиться в Вифсаиду через Галилейское море. Иоанн записал причину таких действий Иисуса: люди были готовы сделать Иисуса царем оттого, что Он чудесным образом умножил пищу, и Он уклонялся от их лукавых усилий (6:26).

- Евангелие от Иоанна — самое богословское из Евангелий, содержащее глубокий теологический пролог (1:1–18), больше поучительного материала и бесед, чем повествовательного материала (например, 3:13–17), и самый большой объем учения о Духе Святом (например, 14:16–17, 26; 16:7–14). Хотя Иоанн был знаком с повествованием других Евангелистов и придал своему Евангелию их форму, в духе он был независим от их информации. Скорее всего, при составлении этого Евангелия он под водительством Святого Духа использовал свои собственные воспоминания как очевидца (1:14; 19:35; 21:24).

Евангелие от Иоанна — единственное Евангелие из четырех, которое содержит определенное утверждение о цели автора при написании (20:30–31). Он утверждает, что «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31). Таким образом, основная цель двоякая: евангелистская и апологетическая. Тот факт, что слово «веровать» встречается в этом Евангелии примерно 100 раз (синоптические Евангелия используют это слово вполовину меньше), подтверждает евангелистскую цель Иоанна: он написал свое Евангелие с тем, чтобы предоставить своим читателям основания для спасающей веры и заверить их, что, веруя в Иисуса, они получат Божий дар вечной жизни (1:12).

Апологетическая цель тесно связана с евангелистской целью. Иоанн написал для того, чтобы убедить своих читателей в подлинности Иисуса как воплощенного Богочеловека, Чьи Божья и человеческая природы были соединены совершенным образом в одной Личности, и Кто был предсказанным Христом («Мессией») и Спасителем всего мира (например, 1:41; 3:16; 4:25–26; 8:58). Все Евангелие он строит вокруг 8 «чудес» или доказательств, которые удостоверяют истинную Личность Иисуса, ведущую к вере. Первая половина его труда сосредоточивается вокруг восьми сверхъестественных знамений, избранных для того, чтобы открыть Личность Христа и пробудить веру:

1. Претворение воды в вино (2:1–11);
2. Исцеление сына царедворца (4:46–54);
3. Исцеление парализованного (5:1–18);
4. Насыщение множества народа (6:1–15);
5. Хождение по воде (6:16–21);
6. Исцеление слепого (9:1–41);
7. Воскрешение из мертвых Лазаря (11:1–57);
8. Чудесный улов рыбы (21:6–11) после Воскресения Христа.

ИСТОРИЧЕСКИЕ И ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

Согласно евангелистским и апологетическим целям Евангелия от Иоанна, всеобъемлющая сущность Евангелия находится в 20:31 — «Иисус есть Христос, Сын Божий». Поэтому книга сосредоточена на Личности и труде Христа. Три преобладающих слова («чудеса», «веровать» и «жизнь») в 20:30–31 постоянно получают новую выразительность по всему Евангелию, чтобы усилить тему спасения в Нем, которая вначале изложена в прологе (1:1–18; ср. 1Ин. 1:1–4) и затем разными способами снова отражается во всем Евангелии (например, 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9, 11–14; 11:25; 14:6; 17:3).

К тому же Иоанн дает описание того, как люди отзывались на Иисуса Христа и спасение, которое Он предложил. В итоге можно сказать, что Евангелие сосредоточивается:

- на Иисусе как на Слове, Мессии и Сыне Божием;
- на Том, Кто дает человечеству дар спасения;
- на людях, которые принимают или отвергают предложение.

У Иоанна также представлены сравнительные подтемы, которые усиливают его основную мысль. Он применяет противопоставление (жизнь и смерть, свет и тьма, любовь и ненависть), чтобы передать жизненно важную информацию о Личности и деяниях Христа и о необходимости верить в Него (например, 1:4–5, 12–13; 3:16–21; 12:44–46; 15:17–20).

Здесь также есть 7 выразительных утверждений «Я ЕСМЬ», которые определяют Иисуса как Бога и Мессию (6:35; 8:12; 10:7, 9, 10:11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5).

ПРОБЛЕМЫ ТОЛКОВАНИЯ

Так как Иоанн изложил свое повествование в простой и понятной манере, есть опасность недооценивать глубину этого Евангелия. Поскольку Евангелие от Иоанна — «святое» благовествование (см. Автор и время написания), оно передает глубокие истины. Для того, чтобы открыть огромные богатства духовных сокровищ, которые апостол под водительством Святого Духа (14:26; 16:13) с любовью оставил в своем Евангелии, читатель должен молитвенно и тщательно исследовать книгу.

Хронологический расчет в Евангелии от Иоанна и в других трех Евангелиях представляет трудность, особенно в отношении времени Последней Вечери (13:2). В то время, как первые три Евангелия изображают учеников и Господа на Последней Вечере, евших пасху в четверг вечером (14-го Нисана), и Иисуса, распятого в пятницу, Евангелие от Иоанна утверждает, что иудеи не вошли в преторию, «чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (18:28). Следовательно, ученики ели пасху в четверг вечером, а иудеи не ели.

И в самом деле, Иоанн (19:14) утверждает, что страдания и распятие Иисуса произошли в день подготовки к Пасхе, а не после того, как пасху ели, так что, пострадав и быв распят в пятницу, фактически Христос отдал Свою жизнь в то самое время, когда приносили в жертву пасхального агнца (19:14).

Встает вопрос: почему ученики ели пасху в четверг? Ответ заключается в том, что иудеи по-разному отсчитывали начало и окончание дня. Из Иосифа Флавия, Мишны и из других древнееврейских источников известно, что иудеи в северной Палестине считали дни (сутки) от восхода до восхода. Эта область включала Галилею, где выросли Иисус и все ученики, за исключением Иуды. Очевидно, большинство фарисеев пользовались этой системой исчисления. Но иудеи в южной части, центром которой был Иерусалим, подсчитывали дни от заката до заката. Так как все священники обязательно жили в Иерусалиме или возле него, то они, как и большинство саддукеев, следовали южной системе исчисления суток.

Несомненно, такие различия в порядке исчисления суток иногда вызывали недоразумения, но они имели также практические преимущества. Например, во время Пасхи это давало возможность законно отмечать праздник два дня подряд, тем самым позволяя приносить жертвы в храме в общей сложности в течение не двух, а четырех часов. Такое разделение дней, может быть, также имело целью ослабить как региональные, так и религиозные разногласия между двумя группами.

С учетом разницы в порядке исчисления суток легко объясняются кажущиеся несоответствия в евангельских повествованиях. Будучи галилеянами, Иисус и ученики считали, что день Пасхи начался после восхода солнца в четверг, а закончился при восходе солнца в пятницу. Иудейские вожди, арестовавшие и судившие Христа, будучи, в основном, священниками и саддукеями, считали, что день Пасхи начнется в четверг на закате и закончится в пятницу при заходе солнца.

Посредством такой разницы, предопределенной суверенным Божьим постановлением, Иисус мог законно праздновать с учениками последнюю пасхальную вечерю и все же отдать Свою жизнь и быть принесенным в жертву в день Пасхи. И снова можно видеть, как Бог суверенно и чудесно заботится о точном исполнении Своего плана искупления. Иисус был Кем угодно, но только не Жертвой коварных замыслов людей, и еще меньше — слепого случая. Каждое произнесенное Им слово и каждое совершенное Им действие направлялись и надежно защищались Богом. Даже слова и поступки других против Него контролировались Богом. См., например, 11:49–52; 19:11.

Последнее изменение: понедельник, 16 февраля 2026, 23:36